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Lavacude, J. (2023). Fornet-Betancourt, R. (2022). Modelos de teoría liberadora en la
historia de la losofía europea. Bogotá: Editorial Favila. Cuestiones de Filosofía, 9
(33), 185-190. https://doi.org/10.19053/01235095.v9.n33.2023.16892
Fornet-Betancourt, R. (2022). Modelos de teoría
liberadora en la historia de la losofía europea.
Bogotá: Editorial Favila
Jhon Fredy Lavacude Poblador
1
Pedagogical and Technological University of Colombia
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
1 Licenciatura en Filosofía, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. Miembro del grupo
de apoyo del Centro Internacional de Estudios sobre el Nihilismo Contemporáneo (CeNic) y del
grupo de Investigación EREIGNIS.
https://orcid.org/0000-0002-6546-8427
Correo electrónico: jhon.lavacude@uptc.edu.co
Cuestiones de Filosofía
ISSN: 0123-5095
E-ISSN: 2389-9441
Vol. 9 – N° 33
Julio - diciembre, año 2023
pp. 185-190
Reseña Bibliográca
186 Cuestiones de Filosofía No. 33 - Vol. 9 Año 2023 ISSN 0123-5095 Tunja-Colombia
Esta reseña señala la forma como Raúl Fornet-Betancourt describe una his-
toria alternativa a la losofía europea, resaltando la historia de la losofía
china, latinoamericana y africana, por ejemplo. Tres son los puntos funda-
mentales de este escrito: 1) la concepción de la losofía sostenida por el
autor, 2) la teoría de la historia de la losofía que sustenta la reexión de
Fornet-Betancourt, 3) los modelos de teoría liberadora en la historia de la
losofía europea.
La primera parte del libro del Prof. Fornet-Betancourt está centrada en la
concepción losóca que permite pensar otras perspectivas de la historia de
la losofía. Esta concepción está sustentada básicamente en tres pilares: a)
la idea proveniente de la losofía platónica y aristotélica, según la cual el
asombro es un estado propio del quehacer losóco; b) la idea de la afección,
que surge de la experiencia humana en el marco de problemas sociales y po-
líticos tales como la libertad, la justicia, la igualdad, etc.; c) la idea de que la
losofía es confrontación crítica con la historia y la realidad. El autor resalta
en este contexto que los problemas sociopolíticos han estado presentes a lo
largo de la historia y siguen siendo una problemática vigente en la Europa
actual. Guiado por esta realidad, Fornet-Betancourt tiene como objetivo con-
cebir la losofía a través de la gura “responsiva” del pensar losóco, lo
que quiere decir que mediante el discurso se pretende responder a algo o a
alguien, y que mediante la búsqueda de respuestas a los interrogantes, tam-
bién la réplica y contradicción se expresan como formas de inconformismo y
como maneras de reconstruir otra perspectiva de la historia.
Tomando la afección como un nuevo hilo conductor en la concepción de la
losofía, se indica cómo dicha idea posibilita rastrear y traer a presente una
historia alternativa de la losofía. Esto es posible en la medida en que la afec-
ción abre un camino nuevo para poder observar, por ejemplo, que los textos
antiguos son el resultado de un contexto crítico de la realidad y de la historia
en que viven los hombres. Con este marco de referencia, el autor resaltará la
existencia de dos contextos de carácter hermenéutico, que permitirán la bús-
queda de un nuevo modelo de historia de la losofía: a) el contexto del lugar
en que se vive, b) el contexto de lo transmitido por medio de la escritura.
En la segunda parte del libro se presenta con claridad la teoría de la histo-
ria de la losofía que sustenta el trabajo del autor. Se parte de la aclaración
de que la propuesta no busca establecer una historia de la losofía en tanto
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disciplina o fenómeno historiográco en el que se suplante la historia ya
existente, sino que pretende reconstruir una historia de la losofía en tanto
problema y reexión losóca, en la que la misma losofía cumpla el rol
de problematizar la historia y, de esta manera, dé un paso necesario para el
reconocimiento de sí misma.
A lo largo de esta obra de Fornet-Betancourt se puede apreciar cómo la historia
de la losofía, concebida desde su carácter problematizador, permite concebir
el ejercicio del losofar como un proceso de comprensión y transformación
de la realidad, que posibilite afrontar los problemas marcados por el tiempo
y el contexto. Se propende, entonces, por un losofar en torno a perspectivas
marginadas o excluidas, y en el marco de una reexión que sea la expresión del
postulado kantiano de “pensar por sí mismo”, lo que podría facultar la inter-
pretación y reexión del lósofo desde su propio apropiamiento de la historia.
Esto no quiere decir que el autor se incline por una especie de aislamiento o
intento arbitrario de establecer una historia “subjetiva” de la losofía, sino que
busca, de manera diferente, que en ésta pueda evidenciarse un modo diferente
de pensar la realidad, en contraposición a la historia lineal en la que diversas
tradiciones losócas se superponen hasta resultar en la historia de la losofía
hasta hoy transmitida en Occidente. De esa manera, sería posible evitar el mar-
ginamiento de otras posibilidades de ver e interpretar nuestro presente.
Es por todo esto que se intenta mostrar la historia de la losofía como un
momento de liberación en la reexión losóca, tradicionalmente sumergi-
da y subordinada al abordaje disciplinar de dicha historia, que tal como ya
ha sido señalado se mueve alrededor de ideas, argumentos y obras losó-
cas que no pretenden ser realmente liberadoras. Ahora bien, una historia
de la losofía, que desde una comprensión histórico-contextual permite el
desarrollo sistemático y metodológico alrededor del “pensamiento respon-
sivo” ya mencionado, debe buscar como n la apropiación de tradiciones
losócas que incidan en la construcción de una realidad transformadora
y, por ende, liberadora.
Continuando con la segunda parte del texto, que expone la concepción de -
losofía abordada por Fornet-Betancourt, el autor aborda la teoría hegeliana de
la historia de la losofía, la cual se maniesta como la continuación y siste-
matización de la propuesta kantiana: el “pensar por sí mismo” es concebido,
en el pensamiento de Hegel, como la realización losóca. Posteriormente se
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llevará a cabo un debate y una crítica a la propuesta hegeliana de la historia,
para abrir paso a la perspectiva del autor.
Siguiendo el principio kantiano de “pensar por sí mismo” (losofar), se da
paso a los postulados de Hegel y del propio autor del texto aquí reseñado.
Kant pretende que la historia de la losofía sea un lugar de reexión losó-
ca para aquellos que busquen servirse de las fuentes mismas de la razón,
ya que, como es sabido, el lósofo de Königsberg ve en aquellos que hacen
uso de la razón, la más clara posibilidad de redactar una historia de la lo-
sofía que no esté bajo la imposición de un orden cronológico rígido, sino
que esté basada en la sucesión natural de las ideas (conceptos) que surgen
del desarrollo de la razón humana.
Por otra parte, continuando con esta idea de estirpe kantiana, Hegel considera
también la necesidad de que la historia de la losofía esté inmersa en la di-
námica de realización de la razón losóca, y no que simplemente se limite
a ser una disciplina reducida a un relato de opiniones casuales y ociosas,
que en lugar de otorgar un carácter positivo a la losofía, la convierta en lo
contrario, y que de esta manera la determine como algo inútil y carente de
sentido. Es por esta razón que el autor retomará el fundamento base de la
teoría hegeliana acerca de la historia de la losofía como realización de la
razón losóca, pero sostendrá que solo abordará esta concepción, y no otros
aspectos de la losofía hegeliana como la crítica o la reconstrucción de una
historia de la losofía.
Más allá de la mencionada propuesta de Hegel en la que se fundamenta el
escrito, es preciso describir de qué manera, posteriormente, y mediante una
confrontación con el propio Hegel, el autor tomará distancia de éste con el
ánimo de postular y precisar su propia concepción. Cabe resaltar que Hegel
muestra la historicidad de la losofía como algo externo, en donde la histo-
ria es subordinada a la razón pensante, concebida por él como el verdadero
sujeto de la historia de la losofía. El lósofo plantea, además, que el conte-
nido de tiempo, contexto e historia real, son elementos que dan sustento a su
postulado losóco. En este sentido, Fornet-Betancourt señala que la razón
pensante solo es una parte del carácter interno de la losofía, que busca arti-
cularse como un pensamiento crítico-liberador y responsivo de cada época.
Otra concepción que será criticada por el autor, es la de la razón pensante
concebida por Hegel como verdadero sujeto de la historia de la losofía, en
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el que la historia se convierte en una disciplina que busca sustentar la lógica
interna de la razón en un orden lógico que asegure la continuidad de ésta
en la marcha histórica de la losofía. La crítica de Fornet-Betancourt a este
planteamiento surge en la medida en que él percibe que en dicha historia de
la losofía el establecimiento de ésta como disciplina traería consigo una
negación de la cultura losóca de la reexión. Adicionalmente, Fornet-Be-
tancourt considera que la razón pensante se despliega en contra del verda-
dero carácter de la losofía, puesto que no permite una cultura de reexión
que posibilite abordar la realidad de cada época mediante la lucha de siste-
mas, sino que intenta describir un sucesión de épocas conectadas, cuya única
misión sería la de transmitir el desarrollo de la idea absoluta, y con ello, tal
como ya ha sido armado, la conguración de una disciplina que oculta la
auténtica historicidad de la losofía.
Con este marco de reexión se entra también en discordia con la perspectiva
hegeliana de excluir algunas posturas losócas que, por el contrario, podrían
ser realmente una alternativa en el desarrollo de la historia de la losofía (como
lo era, por ejemplo, la losofía popular), dado que Hegel se inclina, nalmente,
hacia su concepción del desarrollo monológico de la historia de la losofía.
Esto propicia que Fornet-Betancourt señale que las losofías marginadas o re-
chazadas pueden salir de esa concepción monológica hegeliana, y tienen el
poder de hacer parte del intercambio y de la controversia losóca que faculta
el desarrolla de una historia de la losofía en tanto diálogo interlosóco.
Más adelante, el autor rechaza tanto la idea hegeliana del inicio de la losofía
en occidente –que niega de manera rotunda la posibilidad del nacimiento de la
misma más allá de los límites del mundo occidental– como la adaptación de
este inicio en el mundo helénico a la estructura monológica de la historia de la
losofía ya propuesta por el pensador alemán, puesto que termina siendo una
imposición que rechaza el diálogo necesario entre diversas losofías.
En la tercera parte del libro se traerán ejemplos de modelos de teoría liberado-
ra en la historia de la losofía, como una contribución a la reconstrucción de
una historia alternativa de la misma. No se pretende, sin embargo, substituir
la historia hasta ahora conocida, sino que se intenta indicar la complementa-
riedad y el signicado propio que las tradiciones olvidadas pueden tener en el
desarrollo de una nueva conguración de la historia de Europa, en contravía a
lo establecido y a las losofías dominantes.
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La losofía liberadora busca, entonces, tomar distancia de aquellas tradicio-
nes que se han impuesto desde siempre, pues contrariamente a éstas brinda
la oportunidad de pensar desde una opción de losofía alternativa, que desde
una tradición de losofía política busca reconocer la opinión pública en un
momento histórico determinado. De este modo, se indaga por el desarrollo
de una losofía liberadora que atraviese la escena pública y la transforme en
una praxis pública de la razón losóca.
Para nalizar, se presentan los modelos de teoría losóca liberadora, que
pese a haber inuido en su momento histórico, han sido posteriormente mar-
ginados o abandonados:
1. Aspacia de Mileto o la tradición desacreditada
2. El cinismo o la tradición excéntrica
3. Pedro Abelardo o la tradición fracasada
4. Johann Benjamin Erhard o la tradición olvidada
5. La losofía popular o una tradición por rehabilitar
6. María Zambrano o la otra tradición española
En conclusión, el autor busca reconocer la pluralidad histórica en la historia
de la losofía, esperando que a través de ésta surja una mayor autocrítica que
permita transformar el pensamiento y liberarlo de aquellas tradiciones que li-
mitan el desarrollo losóco. Asimismo se espera que sea posible reconocer
la limitación ínsita de no ver lo que hay más allá de aquello que los sentidos
simplemente muestran. Esta actitud abriría la posibilidad de un diálogo que
se pueda llevar a cabo con la losofía de otros contextos y lugares.
