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María
Elena Moyano: construyendo ciudadanía y paz desde el Perú excluido
Luis Martín Valdiviezo
Arista[1]
Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP),
Perú
María
Elena Moyano (1958-1992), mujer mestiza afroperuana, fue organizadora
comunitaria y miembro del grupo fundador del distrito de Villa El Salvador de
Lima (Perú). Los primeros habitantes de este distrito obtuvieron la
autorización para habitar las arenas, que conformaban parte del límite sur de
la ciudad de Lima, después de semanas de protestas y negociaciones ante el
Gobierno peruano en 1971. Ubicados sobre este desierto, los habitantes
construyeron con sus propias manos vecindarios que inicialmente carecían de
agua y energía eléctrica. Siendo adolescente, María Elena, participó en la
Iglesia Católica como catequista; asimismo, fue integrante del grupo teatral
"Renovación" y, luego, durante cuatro años, trabajó como educadora en
el primer centro comunitario pre-escolar de su vecindario. En su breve
autobiografía, María Elena escribió que en las primeras semanas: "Los
niños se sentaban en piedras o ladrillos. Mi enamorado, Gustavo, trajo un día
unas maderas y me hizo una mesa. Eran maderas largas en forma de círculo y los
niños ya tenían donde dibujar y pintar. Se sentaban en ladrillos, sillitas y
mesitas de madera" (Moyano 1993:67). En esos mismos años, estudió
sociología en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega de Lima.
Veinte
años después de su fundación, Villa El Salvador tenía trecientos mil vecinos,
un parque industrial, un mercado comercial activo, así como escuelas primarias,
secundarias e institutos de educación superior. El rápido crecimiento de Villa
El Salvador se basó en un modelo democrático participativo que María Elena
Moyano junto a una generación de líderes locales promovieron. María Elena
afirmó: "El desarrollo que hemos alcanzado en los últimos años no se ha
sustentado en el apoyo del Estado, sino en la participación de toda la población
organizada" (1993:17). Se trató de una construcción ciudadana cimentada en
la comunicación, el trabajo, la imaginación y la organización comunitaria
cotidiana. Todo este proceso de deliberación y de acción colectiva para
afrontar los problemas locales y nacionales impulsó entre vecinos en
condiciones de exclusión extrema la formación de una conciencia ciudadana
crítica y transformativa.
Según
Alonso Galván (2016) en Villa El Salvador: "... se desarrolló la
organización política y una 'cultura asambleística'
de participación que promovió la cooperación vecinal para el trabajo
conjunto". Esta praxis hizo de la asamblea comunal el centro de la vida
ciudadana de Villa El Salvador, cuya población se hallaba en situación de
marginación económica, política y cultural por parte del Estado y de los grupos
dominantes de la sociedad peruana. La participación en la Asamblea suponía
compartir reflexiones, presentar y examinar propuestas, establecer acuerdos y
compromisos en aras de satisfacer las necesidades fundamentales de agua, luz,
educación, alimentación, salud, trabajo, transporte, entre otras; así como de
fortalecer las redes de solidaridad, justicia y democracia dentro de la misma
comunidad.
María
Elena junto a docenas de líderes populares desarrollaron, además, una pedagogía
ciudadana activa e intercultural que principalmente se ejercía en la
convivencia cotidiana entre los vecinos. Esta construcción democrática integró
tradiciones políticas de las comunidades campesinas andinas (de las que
provenían la mayoría de pobladores), de los sindicatos obreros, de las
organizaciones estudiantiles universitarias y de los partidos políticos de
izquierda. Sabiéndolo o no, estos jóvenes líderes populares llevaron a la
práctica propuestas pedagógicas similares a las de Paulo Freire (1992), como la
de suscitar procesos de construcción del conocimiento a partir de la realidad
local, es decir, de la cultura, del saber popular de las personas. En este
proceso, los ciudadanos de Villa El Salvador construyeron estructuras
distritales de poder de abajo hacia arriba basadas en el consenso entre los
miembros de la comunidad.
Ese
consenso partía de las reflexiones, opiniones y propuestas, presentadas en la
Asamblea. Allí eran examinadas y discutidas para llegar a alguna conclusión. Se
trataba de una práctica de poder democrático, definida por la filósofa Hannah Arendt (1974) como la acción para construcción
intersubjetiva de consensos. Al respecto, María Elena afirmó: "Villa El
Salvador ha sido una escuela, un lugar de formación para muchas personas, para
muchos líderes", se trataba de un distrito donde se había implementado:
"... la construcción, en pequeñito, de una sociedad distinta"
(1993:17). Al respecto, Jo-Marie Burt (2010) afirmó
que María Elena Moyano "... creía firmemente en un proyecto liberador de
participación popular y gobernabilidad democrática local" (p.167). Se
trataba de un proyecto que confrontaba los patrones centralistas y elitistas
del Estado capitalista peruano.
María
Elena fue Secretaria de Organización de la Federación Popular de Mujeres de
Villa El Salvador (FEPOMUVES) en 1983. Luego, entre 1985 y 1988, fue presidenta
de esta misma Federación. El FEPOMUVES desempeñó un rol decisivo en el diseño e
implementación de este modelo de ciudadanía. Según María Elena: "Las
mujeres han dado en estos últimos años una demostración efectiva de lo
importante que es participar y hacer política en la propia práctica"
(1993:15). Esta Federación fue el movimiento de mujeres más grande de Lima en
aquel entonces. Concentró sus acciones en la solución de problemas de
nutrición, salud, derechos humanos, empleo, educación y ciudadanía democrática.
Las soluciones se construían a partir de las experiencias e ideas de las
propias comunidades. Los comedores fueron espacios de educación de convivencia
democrática no solo en los espacios públicos sino también en los privados:
Las mujeres se han organizado para paliar el hambre
a través de comedores (cientos y miles de comedores) y a través de los Comités
del Vaso de Leche. Esos comedores han permitido que la mujer salga de su
espacio privado, de su hogar, a un espacio más público, a un espacio comunal.
En ellos no solo se tratan cuestiones de alimentación y sobrevivencia,
conflictos de carácter comunal y social; también se tratan problemas de
carácter personal y de género: por ejemplo, cuando una mujer es golpeada y
maltratada por su compañero (1993:15-16).
Así,
los comedores y el programa Vaso de Leche también fueron espacios de formación
en derechos personales y colectivos, y de empoderamiento de las mujeres en
todas las esferas. Para María Elena: "El Vaso de Leche es una experiencia
de organización, autogestión y valoración. Las señoras sienten que pueden
resolver sus problemas solas, que también son dirigentes, que tienen capacidad"
(1993:23).
El
testimonio de Esther Flores Pacheco, presidenta de la Federación de Mujeres de
Villa El Salvador, ante la Comisión de la Verdad y de la Reconciliación del
Perú en el 2002 también permite percibir el sentido pedagógico de la praxis política
de María Elena:
Yo trabajaba con María Elena Moyano, cuando ella fue
presidenta de la Federación de Mujeres en el año ochentiocho,
noventa. Yo era asistenta social de la Fepomuves.
María Elena Moyano, era una mujer que trabajaba arduamente, desde temprano,
hasta muy altas horas de la noche dedicándose a la organización, a organizar a
las mujeres, a crear formas y niveles de conciencia en las mujeres. Es por eso
que muchas mujeres salimos de nuestras casas, de las cuatro paredes, de
nuestros problemas individuales a los problemas colectivos y logramos entender
que teníamos un derecho y que teníamos la posibilidad de mejorar nuestra
condición de vida (Comisión de la Verdad y de la Reconciliación 2004).[2]
En
1989, María Elena fue elegida Teniente Alcaldesa del distrito de Villa El
Salvador. Una preocupación que caracterizó su gestión fue que "... las
mujeres participen en todas y cada una de las decisiones que tome el gobierno
municipal" (1993:33). Para ella, la participación política de las mujeres
tenía un poder transformador que aún no era apreciado por la sociedad peruana:
"El país entero no se ha dado cuenta de que desde las organizaciones de
mujeres, desde las organizaciones de sobrevivencia, desde las organizaciones
vecinales se está construyendo lo que queremos gestar para un nuevo Perú"
(1993:44). Este proceso apuntaba a la transformación de los sistemas
económicos, políticos y culturales del país.
Para
María Elena se trataba de una transformación estructural desde una forma de
Estado centralizada y elitista hacia un Estado descentralizado y radicalmente
democrático:
... nosotras
planteamos, en primer lugar, cambiar la situación política y económica;
planteamos alternativas que generen empleo; aumento de sueldos y salarios;
que haya una equidad en la tributación; que se cambie
la política alimentaria y se fortalezca al campesinado... nosotras levantamos
nuestra propuesta de autogobierno desde el propio pueblo (1993:46).
María
Elena y los líderes de Villa El Salvador asumieron la agencia para cambiar una
realidad local y una realidad nacional marcadas por la opresión. Su propuesta
de autogobierno popular posee coincidencias con lo planteado por Paulo Freire
con respecto a la auto-liberación de los oprimidos: "Como individuo y como
clase, el opresor no libera ni se libera. Liberándose en y por la lucha
necesaria y justa, el oprimido, como individuo y como clase, libera al opresor,
por el simple hecho de impedirle continuar oprimiendo" (1992:126).
Lamentablemente,
entre los años 1980 y 2000, el Perú vivió una situación política extremadamente
patológica. María Elena la describió a principios de los años 90 así:
Estamos viviendo una guerra sucia. En nombre de la
democracia se viola a mujeres, se detiene a dirigentes populares, se arrasa con
poblados enteros. Uno de los bandos, que dice luchar por el pueblo, también
asesina a dirigentes populares e impone sus ideas por la fuerza, adoptando una
posición autoritaria, vertical y de terror (1993:15).
En
un discurso público, ella manifestó que el modelo de desarrollo democrático
comunitario que Villa El Salvador representaba estaba amenazado por los bandos
enfrentados en esa guerra:
Nosotros estamos sufriendo condiciones económicas
que son el producto de una política neoliberal que oprime y aplasta a la gente
más pobre. Demás, las fuerzas militares están violando derechos humanos.
Nosotros no podemos olvidar a los miles de muertos. Además está el grupo
terrorista que aniquila a los líderes de nuestro pueblo y amenaza con imponer
el terror sobre todo el país.[3]
Como
observa Jo-Marie Burt, María Elena fue "... una
de las pocas líderes de base que había obtenido reconocimiento a nivel
nacional, principalmente por haber desafiado abiertamente a Sendero Luminoso
... Por ejemplo, en setiembre de 1991, Moyano compartió la mesa con un político
de izquierda y un general retirado del Ejército en un importante programa de
noticias, La Revista Dominical, para debatir cómo el Estado y la sociedad
podían coordinar esfuerzos para combatir a Sendero Luminoso" (2010:173).
Luego a finales del mismo año, María Elena fue invitada a la Conferencia Anual
de Ejecutivos del Perú (CADE). Allí afirmó: "Nosotros no podemos combatir
el terror si no combatimos el hambre de la población" (Jo-Marie Burt, 2010:174). Jo-Marie Burt
(2010) también subraya que ese mismo año el diario La República la eligió
"Personaje del Año", y el renombrado semanario Caretas le hizo una
entrevista-reportaje especial llamándola "Madre Coraje" aludiendo a
la obra teatral de Bertolt Brecht.
A
inicios de los noventa, la organización terrorista Sendero Luminoso había
comenzado una campaña de asesinatos de mujeres líderes populares como Juana
López (agosto 31, 1991), Moraliza Espeja Márquez (diciembre 6, 1991) y Emma
Hilario (diciembre 20, 1991). Esta misma organización acusó a María Elena de
colaborar con el Estado opresor y la amenazó de muerte. En respuesta, María
Elena, como Teniente Alcaldesa de Villa El Salvador, organizó manifestaciones
públicas para expresar el rechazo de los ciudadanos de Villa El Salvador al
terrorismo. Días antes de su asesinato, María Elena publicó una carta abierta
dirigida a Sendero Luminoso:
La revolución es una afirmación de la vida y de la
dignidad individual y colectiva.
Esa es nuestra ética. La revolución no es muerte ni
imposición ni sumisión ni fanatismo. Revolución es vida nueva -una creencia en
y la lucha por una sociedad justa y digna- que apoye las organizaciones que el
pueblo ha creado, respetando sus democracias internas, sembrando nuevas
semillas de poder en el Perú[4].
María
Elena intentó organizar una Marcha por la Paz 13 de febrero de 1992 pero el
terror esparcido entre los ciudadanos impidió que más de medio centenar de
ellos participe. Finalmente, el Estado peruano desprotegió la vida de María
Elena. Ella fue asesinada violenta y públicamente el 14 de febrero de 1992 por
un comando de aniquilamiento de Sendero Luminoso. De inmediato, ese mismo
comando distribuyó panfletos pretendiendo justificar su asesinato. María Elena
no solo fue víctima de la lógica de exterminio de un grupo desquiciado por su
sed de poder sino también fue inmolada por el abandono de un Estado neoliberal.
Tanto los senderistas como los neoliberales veían en las ciudadanías activas,
críticas, autónomas y transformativas un enorme obstáculo para alcanzar sus
objetivos políticos. De alguna manera, las organizaciones sociales y políticas
constituidas por los ciudadanos de Villa El Salvador obstaculizaban tanto los
proyectos de instalación de una dictadura neoliberal como los de un
totalitarismo maoísta. María Elena dijo al respecto:
Villa El Salvador es una muestra concreta de como el
pueblo se organiza para enfrentarse al Estado y conquistar algunos derechos.
Sin embargo, los senderistas pretenden aplastar ese proyecto, que no se ha
quedado en la teoría, sino que se ha plasmado en un hecho práctico, en la
consolidación de 2,500 organizaciones de base conformadas por jóvenes, mujeres,
pequeños empresarios. Ellos quieren destruir esta realidad y decirle al pueblo
que esa no es la solución ni la alternativa; que la única solución es que ellos
ganen la 'guerra popular' y cambien el Estado. Nuestro punto de vista es
totalmente diferente (1993:17-18).
Para
María Elena, el camino para enfrentar la injusticia social era la democracia
radical pero con paz. Para ella, se trataba de dialogar en todos los sectores
sociales sobre los problemas locales y nacionales para construir soluciones
basadas en el respeto del consenso y de la dignidad de las comunidades
ciudadanas. No podría haber paz verdadera sin ese respeto. Para ella, una sociedad
que sistemáticamente atropella los consensos y la dignidad de un sector de su
ciudadanía, vive en estado de violencia estructural. Por ello, la paz no era
posible sin justicia.
El
legado educativo de María Elena Moyano es su pedagogía política a favor de la
justicia social promoviendo la praxis democrática ciudadana desde los sectores
marginados para cambiar el conjunto de la sociedad. Su sueño era la
transformación de las estructuras económicas, políticas y culturales
inequitativas del país teniendo como eje la participación y creatividad de los
pueblos en aras de construir una sociedad fundada en el respeto de la dignidad
de todas las personas y, por ello mismo, fundada en la paz. Su pedagogía
refleja aquello que Henry Giroux ha teorizado sobre
la educación radical: "... supone escuchar a los pobres, a los oprimidos y
demás grupos subordinados, y trabajar con ellos para que puedan cambiar las
condiciones materiales y sociales concretas que los explotan y oprimen
(2003:140). En ese sentido, María Elena Moyano fue una extraordinaria educadora
radical.
Arendt, Hannah (1974). La condición
humana. Barcelona: Seix Barral.
Burt, Jo-Marie (2010). Los usos y abusos de la memoria
de María Elena Moyano. A Contra Corriente, Vol. 7, No. 2, Winter 2010, 165-209. Consultado el 4
de agosto de 2020: http://www.ncsu.edu/project/acontracorriente.
Comisión de la Verdad y de la Reconciliación (2004).
Informe Final. Audiencias Públicas en
Lima. Consultado el 5 de agosto de 2020: https://www.cverdad.org.pe/ifinal/
Freire, Paulo (1992). Pedagogía de la
esperanza. México: Siglo XXI
Galván, Alonso (2016). Las memorias de construcción
del liderazgo en María Elena Moyano en su confrontación contra el PCP-SL. En Argumentos, Revista de Análisis y Crítica del Instituto de
Estudios Peruanos, edición #3, año 10, septiembre. Consultado el 27 de julio de
2020: https://argumentos-historico.iep.org.pe/wp-content/uploads/2016/10/GALVAN_SETIEMBRE2016.pdf
Giroux, Henry (2003). La inocencia robada. Madrid: Morata.
Moyano,
María Elena (1993). Perú, en busca de una esperanza.
Madrid: Ministerio de Asuntos Sociales.
Proyecto de Investigación: "Paz y Poblaciones Resilientes(2016-2019)".
Código SGI 2706, Grupo de InvestigaciónGrupo de
Investigación HISULA-UPTC-UDEC.
Esta
obra está protegida bajo la licencia Creative Commons BY-ND-NC atribución - no derivadas - no
comercial registrada el 28 octubre de 2020
La
propuesta de investigación se estableció desde las políticas institucionales de
la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, que se encargó de
establecer, de una parte, la investigación con los estudios concernientes a las
pedagogías[5]
para la paz y el principio de la resiliencia[6],
dirigido hacia poblaciones afectadas históricamente por las dinámicas del contexto
social, cultural, político y ambiental del país. De esta manera, desde las
necesidades académicas de la universidad, se presentó dos propuestas de
formación en los niveles de maestría para la construcción de conocimiento
autónomo en cuanto a la superación de necesidades y transformación de los
conflictos socio-educativos en oportunidades y posibilidades de bienestar
comunitario, y en el Doctorado Ciencias de la Educación la línea de
"Pedagogías, paz y poblaciones resilientes"[7].
Por otra parte, se identificó los problemas y desigualdades sociales,
económicas, étnicas y geográficas, las que pueden ser originadas como resultado
de las diferencias socio-culturales, o debido a las carencias materiales de las
zonas rurales[8].
Se partió de la premisa que aquellas personas que se capaciten pueden
desarrollar habilidades y activar estrategias, para atender las necesidades de
tales comunidades socio-educativas. Lo anterior, permitirá que estos grupos
tengan mayor y mejor accesibilidad en condiciones equitativas y de inclusión a
la sociedad. Por otra parte, se analizó las tendencias y códigos propios de la
modernidad a partir del conocimiento científico y las innovaciones de todo
orden. El periodo de estudio se enmarco del año 2016, firma de la paz, al 2019
por las críticas del nuevo gobierno al programa de Justicia Especial para la
Paz (jEP), y las tensiones en torno a la
implementación de los acuerdos. De igual modo, teniendo en cuenta que las
políticas educativas indican que sean las IES quienes se encarguen del
desarrollo, la ciencia, la tecnología y la innovación; por tanto, también han
de asegurar procesos investigativos no extractivistas
de saberes, en consonancia con las normas bioéticas y sin pretensiones de aculturadón; orientados al favorecimiento de la condición
social, económica y cultural de estos grupos poblacionales. De esta manera,
consideramos que la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia en la
proyección social, debe realizar intervención educativa en propuestas
académicas[9]
desde los procesos de investigación para impactar desde la institución a las comunidades
vulnerables, con propuestas que se enmarquen en: la dimensión de
las pedagogías situadas; la consolidación de poblaciones resilientes;
la superación de las brechas entre el campo y la ciudad; proyectos educativos
con la apropiación de la gestión cultural como enfoque pedagógico en las
estrategias de construcción de cultura de paz; y la responsabilidad que tienen
los procesos educativos[10]
que presenten solución a problemas reales de la sociedad. En este caso,
consideramos que la propuesta curricular de postgrado en maestría y línea de
investigación doctoral y postdoctoral, que se establecieron como producto de
esta investigación, se orientó a formar personal bajo los estándares de calidad,
(en donde la calidad no significa manipulación instrumental del pensamiento ni
acomodo a los estándares neoliberales y tecnocráticos, sino compromiso social,
ético y bioético), que visibilizan la actualización y adecuación de los
currículos integrados a las condiciones socio-culturales y al sector productivo de estas poblaciones
vulnerables, víctimas de conflictos políticos en la región Cundiboyacense.
Finalmente, la creación de la Red Internacional junto con el observatorio, con
los eventos y publicaciones dan cuenta del retorno social de la universidad en
las poblaciones vulnerables y comunidad académica. Se concluyó que, en este
contexto social dejamos algunas preguntas al tema-problema, entre ellas: ¿en el
marco de las pedagogías alternativas, cómo se inserta el tema de la Paz?, ¿Es
necesaria una nueva mirada sobre las Pedagogías que den cuenta de las
poblaciones Vulnerables y Resilientes, entre ellas
las Comunidades Indígenas; las comunidades afrodescendientes;
las comunidades víctimas de la "limpieza de sangre social, política o
étnica"; las comunidades Rom-Gitanos; las
comunidades de los Niños (as), y Mujeres víctimas del Desplazamiento Forzado;[11]
las comunidades diversas - LGBTI+;[12] las
comunidades de los llamados "Reinsertados de la Guerrilla de las
FARC"; las poblaciones migrantes irregulares; la comunidades víctimas de
la Trata de Personas; las poblaciones migrantes que son víctimas del Tráfico de
Órganos; las comunidades víctimas del Neoextractivismo
(Fracking); o las comunidades víctimas por la fumigación
del glifosato; o las comunidades campesinas víctimas por el cultivo de la coca,
ya sea por ser "raspachin" (el recolector
de hojas de coca) o por ser el cultivador de la planta?
Resultados:
En primera instancia, se orientó a la comunidad educativa de la Universidad
Pedagógica y Tecnológica de Colombia, con las actividades de: investigaciones
doctorales y de posdoctorado; la vinculación de semilleros, jóvenes,
profesores. El retorno social hacia la comunidad académica de profesores y
estudiantes de Escuelas Normales[13],
educación básica y media. Así mismo, nuevas Propuestas académicas de formación
en el Doctorado Ciencias de la Educación de la Uptc,
y de la UDEC. Propuesta de una Maestría; Creación de una Red (mayo 2019) y la
propuesta de un observatorio. Eventos y publicaciones como el libro Titulado: Culturas
políticas y resiliencia en la educación.
Palabras claves:
Pedagogías; cultura,
paz; poblaciones Resilientes; vulnerables
Dr.
José Pascual Mora, Dra. Diana Elvira Soto Arango, Diana Carolina Pulido
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. HISULA, UDEC-HISULA. Tunja,
Fusagasugá, mayo, 2020.
RED
PEDAGOGÍAS, PAZ Y POBLACIONESRESILIENCIENTES
Firma de Protocolo de la Red de Investigación
Pedagogías, Paz y Poblaciones resilientes, Tunja, Uptc, 24 mayo 2019. Foto realizada por Diana Soto Arango
Tunja,
Uptc, 24 mayo 2019.
PROTOCOLORED DE INVESTIGACIÓN PEDAGOGÍAS, PAZ Y
POBLACIONES RESILIENTES
En
la ciudad de Tunja a los 24 días del mes de mayo de 2019 se creó La Red RED PEDAGOGÍAS, PAZ Y POBLACIONES VULNERABLES en
Iberoamérica y en la ciudad de Szeged el 26 de junio de 2019, se vinculan
nuevos miembros. De esta manera, la Profesora Dra. Diana Elvira Soto Arango,
identificada con cédula de ciudadanía N°. 41492651 de Bogotá, en calidad de
coordinadora de la Red y directora del Grupo de investigación: "Historia y
Prospectiva de la Universidad Latinoamericana". HISULA. Código:
COL0011868, Clasificado en categoría A1, en COLCIENCIAS, con 24 años de
experiencia investigativa internacional y adscrito desde el año 2002 a La
Facultad de educación-Doctorado en Educación RUDECOLOMBIA-UPTC, se reunió con
los Profesores abajo firmantes, que coordinan grupos o desarrollan
investigación en Ia temática como, para concertar
actividades específicas en el marco del proyecto de investigación: PEDAGOGÍAS, PAZ Y POBLACIONES
RESILIENTES (20162019), institucionalizado por el Grupo de Investigación,
Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana. HISULA y líder en la
conformación de la RED PEDAGOGÍAS, PAZ Y POBLACIONES RESILENTES en
Iberoamérica.
El
presente protocolo específico de actividades de Ia
RED citada, se desarrolla al amparo de la Sociedad de Historia de la Educación
Latinoamericana y en el marco de las actividades entre los grupos de
investigación, de las universidades de RUDECOLOMBIA (UPTC) y de la Revista
Historia de la Educación Latinoamericana (RHELA) y en la ciudad de Szeged el 26
de junio de 2019, se vinculan nuevos grupos e investigadores bajo las
siguientes cláusulas:
PRIMERA
- FINALIDAD DEL ACUERDO ESPECÍFICO
1.1 El grupo de investigación: "Historia y
Prospectiva de la Universidad Latinoamericana". HISULA, y los grupos e
investigadores, abajo firmantes, conscientes de la importancia de afianzar las
relaciones entre investigadores de alto nivel académico, convienen en aunar
esfuerzos para facilitar e impulsar Ia investigación
en el campo de la investigación educativa y Ia
formación del profesorado en el que se tienen intereses comunes.
1.2 Desde Ia reciprocidad y
compromiso mutuo y desde la experiencia de 24 años, los Grupos de
investigación: "Historia y Prospectiva de Ia
Universidad Latinoamericana" HISULA pone a disposición sus cualificados
investigadores nacionales e internacionales, así como la experiencia en la
organización de grupos de investigación, jóvenes investigadores y semilleros de
investigación en orden a producir beneficios futuros para el desarrollo del
proyecto de investigación, en su primera fase: Pedagogías, Paz y Poblaciones Resilientes (2016-2019). (firma de
Ia paz e inicio de nuevo gobierno en Colombia).
SEGUNDA. - MODALIDADES DE LOS
PROGRAMAS DE INVESTIGACIÓN
2.1 El Grupo de investigación y los investigadores
firmantes gestionarán en sus Universidades y centros de investigación espacios
y recursos para Ia realización de eventos, encuentros
académicos y movilidad de estos que permitan socializar los avances y
resultados del proyecto de investigación.
TERCERA - PUBLICACIONES
3.1 Los investigadores, abajo firmantes, participarán
con los trabajos resultado de su participación en el
desarrollo del proyecto de investigación: Pedagogías,
Paz
y Poblaciones Resilientes (2016-2019) en la Revista
Historia de la Educación Latinoamericana en los números que se destinen a este
tema; asimismo, se dará visibilidad y crédito a cada uno de los investigadores
participantes.
CUARTA - EVENTOS
4.1 Se presentarán avances de Ia
investigación a través de simposios en eventos nacionales e internacionales
derivados del proyecto de investigación.
QUINTA - DE LOS REPRESENTANTES
5.1 Las partes firmantes en esta red y quienes se
vinculen con posterioridad, actuarán a título propio como investigadores,
expertos y asesores nacionales e internacionales para la coordinación de las
actividades relacionadas con el desarrollo del proyecto de investigación
Pedagogías, Paz y Poblaciones Resilientes
(2016-2019), indicando Ia pertenencia a la citada Red
y la coordinación Iberoaméricana de Hisula.
SEXTA - DURACIÓN
6.1 El presente acuerdo tendrá vigencia a partir de la
firma por un periodo de 2 años. Las partes se reservan el derecho de revocarlo,
previo aviso algunas de las partes con no menos de seis meses de antelación,
sin prejuicio del cumplimiento de las obligaciones asumidas.
6.2 Al finalizar el presente protocolo específico se
presentará la evaluación conjunta del desarrollo de las actividades realizadas.
FINAL
Las
partes, debidamente enteradas del contenido del presente protocolo específico
de actividades en la Red Pedagogías, Paz y Poblaciones Resilientes
en Iberoamérica, se ratifican en su propósito, comprometiéndose recíprocamente
a desplegar todos sus esfuerzos y a mantener la coordinación adecuada en orden
a conseguir los objetivos propuestos en el proyecto actual y otros que se
propongan sobre el tema de la red.
En
conformidad, se suscribe el presente protocolo específico de creación de la red
de investigadores: Pedagogías, Paz y Poblaciones Resilientes
(2016-2019) en dos ejemplares y un solo efecto, en la ciudad de Tunja,
Colombia, el 24 de mayo de 2019 y en Szeged, Hungría, el 26 de junio de 2019.
Grupos firmantes en Uptc
Tunja: Diana Elvira Soto Arango, Grupo de Investigación "Historia y Prospectiva
de la Universidad Latinoamericana"HISULA. A1, Minciencias, Colombia, líder de la Red; Dr. Iván Sánchez,
Calidad Educativa en un mundo plural CEMPLU, A1 , Minciencias,
Colombia; Dr. Justo Cuño Bonito, Hum 209-UPO, España;
Dr. Jaume del Campo, Grupo de investigaciones en intervenciones socioeducativas
en infancia y juventud, GRISIJ, España. Dr. Juan Mansilla, Facultad de
Educación Universidad Católica de Temuco, Chile.
Firmas
de adhesión: Szeged, Hungría, el 26 de junio de 2019.
Dra.
Diana Lago, RUECA, A Minciencias, Colombia; Dra.
Gabriela Hernández, HISED, B Minciencias; Dr. Juan
Vicente Ortiz, La razón pedagógica, Colombia; María José del Pino, Mercedes
Osuna, Grupo Educación Interculturalidad, Bilinguismo,
UCO, España; Dr. Armando Martínez Moya, Sociedad de Historia de la Educación
Latinoamericana. SHELA.
[1] Profesor Asociado del Departamento de
Educación e investigador de la Red Internacional de Estudios Interculturales
(PUCP), doctor en Educación en Justicia Social por la Universidad de
Massachusetts. Investigador Visitante Custer
2020-2021 del Centro David Rockefeller de Estudios Latinoamericanos de la
Universidad de Harvard. mvaldiv@pucp.pe
[2] Informe Final. Audiencias Públicas en Lima.
Consultado el 5 de agosto de 2020: https://www.cverdad.org.pe/ingles/apublicas/audiencias/trans_lima04b.php
[3] Moyano, 2000, p. 70
[4] Moyano, 1993 p. 42.
[5] José Rubens Lima Jardilino
y Diana Elvira Soto Arango (2020). "Paulo Freire y la Pedagogía Crítica: su
legado para la Educación Latinoamericana", Revista Iberoamericana de estudios
en educación. UNESP y Universidad Alcalá , España. (2020)
v. 15, n. 3, jul./ set., periodicos.fclar.unesp.br, DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v15i3 ... Ibero-Americana de Estudos em Educado, Araraquara, SP, Brasil, e-ISSN: 1982-5587. DOI. Prefix: https://periodicos.fclar.unesp.br/iberoamericana/article/view/12472
[6] Liliana Paternina Soto (2011) The school texbook sustained as
resilience for vulnerable population in Fusagasugá,
2008-2011" en Revista Historia
de la Educación Latinoamericana.
RHELA., 16, Tunja, Universidad
Pedagógica y Tecnológica de Colombia., RUDECOLOMBIA, 301- 332.
[7] José Pascual Mora García (Coord) (2012) "Propuesta interdisciplinaria de maestría en
educación mención: cultura de paz, derechos humanos (DDHH) y educación en
emergencia (eee) en la Universidad de Los Andes-Táchira,
núcleo "Dr. Pedro Rincón Gutiérrez". Revista Heurística, enero - diciembre
2012, N° 15. http://www.saber.ula.ve/bitstream/handle/123456789/37307/articulo15.pdf?sequence=1 Mora García, José Pascual & José del Carmen
Correa Alfonso, "La Minga, una Pedagogía de Resiliencia
étnica para la Paz en Colombia." Revista Historia de la Educación
Latinoamericana. RHELA,Vol. 24 Núm. 35 (2020)
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