(Di)simulations discursives dans le discours familier andin
- Éder García-Dussán
Résumé
Le but de cet article est de réfléchir sur les origines socio-historiques des discriminations qui régissent les interactions dans notre culture. Pour ce faire, nous analysons le soutien qui a favorisé à la fois les pratiques discursives explicites de l’exclusion et les versions plus (di) simulées qui, transposées dans un traitement courtois, éloignent également l’Autre différent. Ceci est illustré par deux cas fréquents de discours familier andin. Les résultats nous permettent de constater que la cause de ce comportement est alimentée par les héritages que nous ont laissés les fondateurs et colonisateurs judéoconvertis, et nous concluons que l’un de leurs héritages aux sociétés ibéro-américaines est la perpétuation du complexe de Colomb, lié au syndrome de Caïn. En fin de compte, la diffusion de ce patrimoine et de ses effets sociaux est proposée comme une issue à cette tendance historique. La divulgation de tel héritage et ses effets sociaux.
Mots-clés
judéoconvertis, complex de Colomb, Syndrome de Caïn, disimulation, chevaucher, courtoisie, antiphrasis
Références
- Aguinis, M. (1992). La gesta del marrano. Planeta.
- Arango, G. (2019, 29 de enero). La increíble y triste historia de Santa María de la Antigua del Darién, la primera ciudad fundada por los españoles en “Tierra Firme” de América. BBC. https://www.bbc.com/mundo/noticiasamerica-latina-46961742
- Baer, Y. (1998). Historia de los judíos en la España cristiana (vol. 1). Riopiedras Ediciones.
- Boyd-Bowman, P. (1968). Índice geobiográfico de cuarenta mil pobladores españoles de América en el siglo XVI. Instituto Caro y Cuervo.
- Castro, A. (2001). España en su historia: cristianos, moros y judíos. Crítica.
- Coiffman, F. (2012, 11 oct.). Cristóbal Colón sí era de origen judío: Fundación Samson Trust. El Tiempo. https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12299826#
- Croitoru, I. (1967). De Sefarad al neosefardismo. Editorial Kelly.
- Derrida, J. (1998). Políticas de la amistad seguido del oído de Heidegger. Trotta.
- Drivet, L. (2019). Un mundo congelado. Acerca de la desmentida de la ambivalencia. Desde el Jardín de Freud, (19), 67-86. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76696
- Friede, J. (1979). El adelantado don Gonzalo Jiménez de Quesada (vol. 2). Carlos Valencia Editores.
- García-Dussán, É. (2022). Una mirada decolonial al aula de lengua materna. Revista Arista-Crítica, (2), 38-51. https://doi.org/10.18041/2745-1453/rac.2.8692
- Gutiérrez, C. (2008, 19 de marzo). ¡Valla polémica! El Espectador. https://www.elespectador.com/bogota/valla-polemica-article-7185/
- Haddad, G. (2022). El complejo de Caín ¿Un punto ciego en la teoría freudiana? Pontevedra.
- Israel, I. (1992). La judería europea en la era del mercantilismo,1550-1750. Cátedra.
- Kamen, H. (2004). La inquisición española. Crítica.
- Leech, G. (1997). Principios de pragmática. Ediciones Universidad de la Rioja.
- Melman, Ch. (2002). El complejo de Colón y otros textos. Cuarto de Vuelta Ediciones.
- Mesa Bernal, D. (1989). Los judíos en el descubrimiento de América. Editorial Kelly.
- Montaner, G. (2020). Están con nosotros o con los terroristas. El efecto de Al Qaeda y la guerra de Irak en América Latina. Ariadna Ediciones.
- Moreno-Goldschmidt, A. (2018). Conversos de origen judío en la Cartagena colonial. Vida social, cultural y económica durante el siglo XVII. Editorial PUJ.
- Navarrete, M. C. (2002). Judeo-conversos en la audiencia del Nuevo Reino de Granada. Siglos XVI Y XVII. Historia Crítica, (23), 73-84. http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-16172002000100005
- Pinzón, A. (2015, 18 de septiembre). A Gonzalo Jiménez de Quesada, creador del “alma” colombiana. Radio Macondo. https://www.radiomacondo.fm/destacado/a-gonzalo-jimenez-de-quesada-creador-del-alma-colombiana/
- Rábade, M. (2004). Cristianos nuevos. Medievalismo, (13-14), 275-292. https://revistas.um.es/medievalismo/article/view/51301
- Rincón, C. A. (2019). La construcción del enemigo interno. Una política pública del odio. Desde el Jardín de Freud, (19), 249-262. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76722
- Rincón, N. (2002). Árabes y judíos en Colombia: un modelo de integración social. Memoria y Sociedad, 7(13), 97-115. https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/memoysociedad/article/view/7800
- Roth, C. (1979). Historia de los marranos. Altalena.
- Serrano, E. (2016). ¿Por qué fracasa Colombia? Planeta.
- Serrano, E. (2018). Colombia, historia de un olvido. Planeta.
- Souza, Th. (2019). No me diga “veci”: arqueología de un modo social. Desde el Jardín de Freud, (19), 239-248. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76721
- Ubric, P. (2011). ¿Cuándo llegaron los primeros judíos a España? Clío, Revista de Historia, (120), 26-33. https://www.ugr.es/~pubric/files/Clio-cuando_llegaron_judios_Espa%C3%B1a.pdf
- Wachtel, N. (2007). 2007. La fe del recuerdo. Laberintos marranos. FCE.
- Žižek, S. (2002, 23 de mayo). ¿Estamos en guerra? ¿Tenemos un enemigo? The London Review of Books, 24(10). https://www.nodo50.org/csca/agenda2002/nzizek_6-06-02.html