(Di)simulaciones discursivas en el habla coloquial andina
- Éder García-Dussán
Resumen
El propósito de este artículo es reflexionar sobre los orígenes sociohistóricos de las discriminaciones que gobiernan las interacciones en nuestra cultura. Para ello, se analiza el soporte que ha promocionado tanto las prácticas discursivas explícitas de la exclusión como las versiones más (di)simuladas y que, traspuestas en tratamiento cortés, también alejan al diferente. Esto se ejemplifica con dos casos frecuentes del habla coloquial andina. Los resultados permiten encontrar que la causa de este comportamiento se alimenta de las herencias que nos dejaron los fundadores y colonizadores judeoconversos, y se concluye que uno de sus legados a las sociedades iberoamericanas es la perpetuación del complejo de Colón, emparentado con el síndrome de Caín. Al final, se propone como una salida a esta tendencia histórica la divulgación de tal herencia y sus efectos sociales.
Palabras clave
judeoconverso, complejo de Colón, síndrome de Caín, disimulación, solapamiento, cortesía, antífrasis
Referencias
- Aguinis, M. (1992). La gesta del marrano. Planeta.
- Arango, G. (2019, 29 de enero). La increíble y triste historia de Santa María de la Antigua del Darién, la primera ciudad fundada por los españoles en “Tierra Firme” de América. BBC. https://www.bbc.com/mundo/noticiasamerica-latina-46961742
- Baer, Y. (1998). Historia de los judíos en la España cristiana (vol. 1). Riopiedras Ediciones.
- Boyd-Bowman, P. (1968). Índice geobiográfico de cuarenta mil pobladores españoles de América en el siglo XVI. Instituto Caro y Cuervo.
- Castro, A. (2001). España en su historia: cristianos, moros y judíos. Crítica.
- Coiffman, F. (2012, 11 oct.). Cristóbal Colón sí era de origen judío: Fundación Samson Trust. El Tiempo. https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12299826#
- Croitoru, I. (1967). De Sefarad al neosefardismo. Editorial Kelly.
- Derrida, J. (1998). Políticas de la amistad seguido del oído de Heidegger. Trotta.
- Drivet, L. (2019). Un mundo congelado. Acerca de la desmentida de la ambivalencia. Desde el Jardín de Freud, (19), 67-86. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76696
- Friede, J. (1979). El adelantado don Gonzalo Jiménez de Quesada (vol. 2). Carlos Valencia Editores.
- García-Dussán, É. (2022). Una mirada decolonial al aula de lengua materna. Revista Arista-Crítica, (2), 38-51. https://doi.org/10.18041/2745-1453/rac.2.8692
- Gutiérrez, C. (2008, 19 de marzo). ¡Valla polémica! El Espectador. https://www.elespectador.com/bogota/valla-polemica-article-7185/
- Haddad, G. (2022). El complejo de Caín ¿Un punto ciego en la teoría freudiana? Pontevedra.
- Israel, I. (1992). La judería europea en la era del mercantilismo,1550-1750. Cátedra.
- Kamen, H. (2004). La inquisición española. Crítica.
- Leech, G. (1997). Principios de pragmática. Ediciones Universidad de la Rioja.
- Melman, Ch. (2002). El complejo de Colón y otros textos. Cuarto de Vuelta Ediciones.
- Mesa Bernal, D. (1989). Los judíos en el descubrimiento de América. Editorial Kelly.
- Montaner, G. (2020). Están con nosotros o con los terroristas. El efecto de Al Qaeda y la guerra de Irak en América Latina. Ariadna Ediciones.
- Moreno-Goldschmidt, A. (2018). Conversos de origen judío en la Cartagena colonial. Vida social, cultural y económica durante el siglo XVII. Editorial PUJ.
- Navarrete, M. C. (2002). Judeo-conversos en la audiencia del Nuevo Reino de Granada. Siglos XVI Y XVII. Historia Crítica, (23), 73-84. http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-16172002000100005
- Pinzón, A. (2015, 18 de septiembre). A Gonzalo Jiménez de Quesada, creador del “alma” colombiana. Radio Macondo. https://www.radiomacondo.fm/destacado/a-gonzalo-jimenez-de-quesada-creador-del-alma-colombiana/
- Rábade, M. (2004). Cristianos nuevos. Medievalismo, (13-14), 275-292. https://revistas.um.es/medievalismo/article/view/51301
- Rincón, C. A. (2019). La construcción del enemigo interno. Una política pública del odio. Desde el Jardín de Freud, (19), 249-262. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76722
- Rincón, N. (2002). Árabes y judíos en Colombia: un modelo de integración social. Memoria y Sociedad, 7(13), 97-115. https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/memoysociedad/article/view/7800
- Roth, C. (1979). Historia de los marranos. Altalena.
- Serrano, E. (2016). ¿Por qué fracasa Colombia? Planeta.
- Serrano, E. (2018). Colombia, historia de un olvido. Planeta.
- Souza, Th. (2019). No me diga “veci”: arqueología de un modo social. Desde el Jardín de Freud, (19), 239-248. https://doi.org/10.15446/djf.n19.76721
- Ubric, P. (2011). ¿Cuándo llegaron los primeros judíos a España? Clío, Revista de Historia, (120), 26-33. https://www.ugr.es/~pubric/files/Clio-cuando_llegaron_judios_Espa%C3%B1a.pdf
- Wachtel, N. (2007). 2007. La fe del recuerdo. Laberintos marranos. FCE.
- Žižek, S. (2002, 23 de mayo). ¿Estamos en guerra? ¿Tenemos un enemigo? The London Review of Books, 24(10). https://www.nodo50.org/csca/agenda2002/nzizek_6-06-02.html